詩篇 64
這首詩篇中出現了熟悉的音符，但沒有非常獨特的特徵。對秘密誹謗者的抱怨、將他們的話語比作箭與劍、他們隱蔽的網羅、他們對被發現的褻瀆性蔑視、神報應的突然閃現、由此給人類帶來的教訓與學習、神公義的辯護，以及所有真實心靈的讚美，都是常見的主題。它們在這裡被編織成一個整體，與許多其他詩篇非常相似。但歌者的心並沒有因為在他之前有許多人不得不發出類似的抱怨並依靠類似的信心而減少對話語的投入。「我們都有同樣的人心」，當感受到悲傷的重壓時，陳舊的話語對每個人來說都顯得新鮮。
這裡兩節一組的劃分很清楚。負擔沉重的詩人以呼求幫助開始，接著詳述敵人的陰謀，迅速從這些陰謀轉向對神的信心，這將未來的拯救帶入當前的危險中，並將其歌頌為已經成就的事，最後以確信敵人的懲罰將為神作見證並使正直人歡喜而結束。
在第一對經文中，抱怨被昇華為禱告，從而變得堅強而不是軟弱。那個能呼喊「神啊，求祢聽，求祢保守，求祢隱藏」的人，已經能夠隱藏在安全的避難所中。當顫抖的心抓住神時，敵人所造成的恐懼已經消散；而從導致恐懼的事實中逃脫，將在適當的時候到來。這個人知道自己的生命處於危險之中。敵人在秘密集會，他幾乎能聽到他們策劃他毀滅時那高亢的聲音。在這種情況下，他除了投靠神還能做什麼呢？他沒有任何反抗的想法。他只能禱告，但他能禱告；而任何能仰望的人都不會是無助的。無論人們或悲傷在我們周圍築起的牆有多高、圍得有多緊，地牢的屋頂總有一個開口，透過它可以看到天堂，禱告也能向上升騰。
接下來的兩對經文（《詩篇》64:3-6）描述了敵人的陰謀，語言大多是熟悉的，但也存在一些困難。將誹謗的舌頭比作劍，將惡毒的話語比作箭，在其他幾篇詩篇中都出現過（例如《詩篇》55:21；57:4；59:7）。這可能指的是誹謗，也可能指的是謀殺性的威脅與計劃。後者更為可能。秘密的陰謀被佈置，隨後突然揭開。從某種看似友誼的掩護中，一支意想不到的箭呼嘯而出。弓箭手「射擊，並不懼怕」。他們確信自己會保持隱蔽，既不怕人的發現，也不怕神的察覺。
同樣的思想在第三對經文中（《詩篇》64:5-6）以新的隱喻進行了擴展。現在不再是秘密飛行的箭，而是佈置了網羅來捕捉毫無防備的獵物。「他們彼此鼓勵，商量暗設網羅」（直譯為：他們加強了邪惡的計劃/話語），描繪了相互的鼓勵與堅定的決心。他們討論捕捉詩人的最佳方式，並且像前一節一樣，自以為他們微妙的計劃埋藏得太深，無論是受害者還是神都無法觀察到。《詩篇》64:6 不用比喻地講述了這兩個比喻所指的事實。「他們圖謀奸惡」，並為他們未被察覺的陰謀之巧妙而沾沾自喜。該節的第二個子句很晦澀。但假設陰謀者像上一節的最後一個子句那樣說話，並且為了戲劇效果而省略了「他們說」之類的表達，就消除了大部分困難。「我們設計了一個精密的計劃」是他們自滿的評估。
正如接下來的一對經文（《詩篇》64:7-8）所言，神的報應粉碎了他們免受懲罰的夢想。動詞是過去式，儘管所描述的事件仍在未來；因為詩人的信心認為它們已經如同完成了一般。他們曾向他射擊。神將向他們射擊。弓箭手變成了目標。「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」懲罰是按照罪惡的樣式塑造的。透過採用與重音指示不同的《詩篇》64:7 劃分方式，並像《詩篇》64:4 那樣以「突然」開始後半部分，對《詩篇》64:4 的暗示變得更加明顯。《詩篇》64:8b 在現有的讀法下很難理解。可能最好的處理方式是如上翻譯，儘管必須承認「他們的舌頭落在他們身上」需要大量的解釋才能使其意味著他們言語之罪的後果落在了他們自己身上。該子句的意圖必然是報應落在了犯罪的舌頭上；但這裡可能存在一些現在無法修復的文本損壞。切恩（Cheyne）明智地退回到星號。無論該子句中「以眼還眼」的實例性質為何，它都受到了所有旁觀者輕蔑贊同的手勢所歡迎。許多人贊同神的懲罰，卻對所懲罰的罪惡沒有深切的恐懼。大多數人心中都有一種高尚（儘管粗糙）的正義感，以及一種看到強者倒台時卑劣的滿足感，這兩種情緒都使人們點頭贊同神的審判。
詩篇以一個熟悉的思想結束：這些審判將激發敬畏之心，並在人們口中傳頌，同時成為義人喜樂的契機、尋求神作為避難所的激勵，以及勝利的素材。從一個人的拯救中流露出如此巨大的後果。如果我們認為說話者是擬人化的國家，這種預期將很容易解釋。但如果他以任何方式是一個顯眼或具代表性的人物，這同樣是可以理解的。最卑微的人也可能感到，他經歷神拯救的體驗，向所有知道的人見證了一位拯救的神。這是一種高尚的敬虔，像這位詩人一樣，將未來視為如此確定，以至於即使在危險中也能將其視為現在來談論。這預示著一種更高的境界：歡迎拯救，不僅是因為它給祈求者帶來了安逸，更是因為它給神帶來了榮耀。